Mandala (मण्डल) est un terme sanskrit signifiant cercle, et par extension, sphère, environnement, communauté[1].
Puisqu'il désigne avant tout l'entourage sacré d'une déité, il est encore préférable d'appeler yantra[2] les représentations plus stylisées.
Le diagramme symbolique du mandala peut alors servir de support de méditation.
Certains mandalas, très élaborés et codifiés, en deviennent semi-figuratifs, semi-abstraits.
| |
La méditation du mandala proprement dite consiste en une visualisation très vive et détaillée d'une déité (yidam) et des déités secondaires associées, appelées son assemblée, avec les postures, gestes (mudrās) et objets symboliques prescrits.
Le pratiquant suit habituellement une liturgie, en répète les mantras et en effectue les mudrās, le tout lui permettant d'incarner le cœur et les qualités éveillées du yidam, c'est-à-dire d'un Bouddha, d'un Bodhisattva, ou encore du maître (guru) qui l'a initié, ainsi que d'intégrer la perspective de la Vacuité.
Le but ultime de cette pratique est de voir en toutes choses un Champ-de-Bouddha (Buddhakshetra) et dans la déité ou le guru la manifestation de sa propre sagesse innée, appelée yeshé ou rigpa en tibétain.
On appelle mandala intérieur l'anatomie du corps subtil ou éthérique, permettant la maîtrise des souffles (prānas), des canaux (nādīs), des gouttes (bindus), et des fameux centres de conscience, ou roues d'énergie appelés chakras.
Cet ensemble de pratiques, apparenté au Hatha- et Kundalini- yoga hindou, est connu sous le nom de Six yogas de Nāropa. Ils spiritualisent le corps en en faisant un instrument de réalisation.
Dans le Vajrayāna, on appelle stade de création, ou de génération [3], la pratique du mandala extérieur, et stade d'accomplissement, ou de perfection [4], la pratique du mandala intérieur.
Les deux grands mandalas du Vajrayāna Shingon sont le Kongôkaï et le Taïzôkaï [5]et regroupent eux aussi de nombreuses déités bouddhiques symbolisant respectivement les aspects yáng et yīn de la bouddhéité fondamentale.
Disposées en plusieurs quartiers, les déités expriment la compassion, la douceur, d'autres l'intelligence, le discernement, d'autres encore l'énergie, la force de vaincre tous les aspects négatifs du subconscient samsarique.
On distingue quatre niveaux d'offrande du mandala : extérieur, intérieur, secret, très secret, ou de la nature de l'esprit.
Cette division courante s'applique aussi aux enseignements, à la lecture des textes et diverses transmissions de pouvoir (sank. : abhisheka; tibétain : dbang).
Finalement il existe un mudrā de l'offrande du mandala, où :
La construction du mandala est en elle-même une pratique spirituelle.
Dans la salle d'autres moines méditent et prient afin de renforcer la bodhicitta et ainsi bénir le mandala, qui sera offert aux Bouddhas et à l'univers.
 Premier jour : midi |  Sables, chapelet et chakpu |  Deuxième jour : matin |  Sables colorés |
 Deuxième jour : soir |  Troisième jour : derniers gestes |  Le mandala achevé |  Cérémonie de dissolution |
 Dissolution par le lama |  Rassemblement du sable |  Ensachage |  Offrande dans la rivière |
/http%3A%2F%2Fselection.readersdigest.ca%2Fsites%2Fdefault%2Ffiles%2Fdogpedometer.jpg)
/http%3A%2F%2Frmc.bfmtv.com%2F)
/idata%2F2345298%2FNuts-sourire.jpg)
/idata%2F2345298%2Fpremier-article%2Fautre%2Fimages-2%2F3%2Fle-lapin-et-l-enfant.jpg)